{"id":21605,"date":"2026-04-27T13:15:49","date_gmt":"2026-04-27T11:15:49","guid":{"rendered":"https:\/\/proyector.info\/?p=21605"},"modified":"2026-04-27T13:15:51","modified_gmt":"2026-04-27T11:15:51","slug":"mas-alla-de-lo-que-mis-ojos-alcanzan-a-ver","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/proyector.info\/en\/mas-alla-de-lo-que-mis-ojos-alcanzan-a-ver\/","title":{"rendered":"M\u00e1s all\u00e1 de lo que mis ojos alcanzan a ver\u2026"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si bien la visi\u00f3n es un modo personal de percibir el mundo exterior y una determinada manera de ver, no obstante, existen unas \u201cpol\u00edticas de la visi\u00f3n\u201d que responden a un esquema clasificatorio, facilitando una aprehensi\u00f3n \u201ccom\u00fan\u201d del mundo (Ranci\u00e8re, <em>Aisthesis. Escenas del r\u00e9gimen est\u00e9tico del arte<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las tres artistas aqu\u00ed presentadas comparten un inter\u00e9s com\u00fan por analizar el acto de ver y contemplar la realidad, as\u00ed como sus diversos modos de (re-)presentaci\u00f3n y percepci\u00f3n, mediante el ejercicio de \u201cpensar en im\u00e1genes\u201d a la manera de Aby Warburg y Walter Benjamin. En este sentido, la imposibilidad de ver y comunicar una verdad absoluta se convierte en el punto de partida para generar conocimiento, al tiempo que revela aquellos mecanismos intr\u00ednsecos al r\u00e9gimen esc\u00f3pico y discursivo dominante de la sociedad occidental (el \u201cruido\u201d de la imagen reenv\u00eda al medio). Tras su emancipaci\u00f3n, la imagen puede reaccionar y accionar un discurso otro entre el espacio de la reivindicaci\u00f3n y la proposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La propuesta de <strong>Cecilia Ceccherini &amp; Ciara Iacovone<\/strong>, <em>Undisovered Lie,<\/em> se materializa en un doble canal como formato para hacer dialogar el lenguaje visual y verbal, ver y comunicar, en un desarrollo cuasi sociol\u00f3gico de las l\u00f3gicas de la mentira. El encuentro que se produce entre ambos canales, y que evoluciona de un modo decadente por la degradaci\u00f3n del color al son de las im\u00e1genes, se efect\u00faa de forma complementaria desde el momento en el que uno parece la esencia crom\u00e1tica del otro. La presente videoinstalaci\u00f3n alude al poder de la mentira como forma de existencia, por medio de realidades alteradas, distorsionadas, instrumentalizando el lenguaje al servicio de intereses de toda \u00edndole. En este sentido, Jacques Ranci\u00e8re alertaba de la necesidad de emanciparse de cualquier \u201cmensaje par\u00e1sito\u201d configurado seg\u00fan el proyecto educativo establecido a partir del binomio saber-ver (Jacques Ranci\u00e8re, <em>Le partage du sensible: esth\u00e9tique et politique<\/em>). Una vez conseguido, se abrir\u00eda una nueva fisura entre lo percibido y lo comprendido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La videoinstalaci\u00f3n de <strong>Paula Abalos<\/strong>, <em>Inmortales<\/em>, revisa el fen\u00f3meno de la contemplaci\u00f3n como modos de contemplar y ser contemplados, como herramienta de introspecci\u00f3n y de estudio de ciertos patrones de conducta para analizar fen\u00f3menos sociales. De un modo r\u00edtmico, las personas aqu\u00ed filmadas nos muestran una realidad vista y producida por un <em>smartphone<\/em> dentro del <em>Mus\u00e9e de l\u2019Orangerie<\/em> de Paris. En una de sus salas, y con los <em>Nen\u00fafares<\/em> de Monet como tel\u00f3n de fondo, se van sucediendo una serie de actitudes repetitivas por parte del visitante (toma fotogr\u00e1fica en modo <em>selfie<\/em>) que est\u00e1n siendo paralelamente registradas por la artista. El resultado es la superposici\u00f3n de pantallas \u2013<em>interfaces<\/em> sucesivas \u2013 que conducen a una congelaci\u00f3n de la narraci\u00f3n y a la vacuidad de su significado, en pro del sentir visual como forma dominante de vivir y experimentar nuestro mundo actual. Los <em>Inmortales<\/em> forman parte de este espacio eterno que edulcora una realidad que se nos escapa cada vez m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La propuesta <em>Ever Folding<\/em>, de la artista <strong>Ro Caminal<\/strong>, hace hincapi\u00e9 en c\u00f3mo el acto de mirar implica proyectar, construir y precisar una intenci\u00f3n, puesto que la mirada es una captura del mundo y una apertura hacia lo externo jam\u00e1s inocente. As\u00ed pues, mientras suena <em>El himno de la alegr\u00eda<\/em>, un montaje r\u00e1pido de im\u00e1genes exhibe pliegues continuos de una realidad aparentemente unidireccional. En efecto, el pliegue, material flexible y f\u00e1cil de adaptar al tiempo y al espacio, permite romper con los binarismos identitarios al tiempo que ofrece una realidad m\u00faltiple. El espacio plegado, opuesto a los esquemas sim\u00e9tricos de la visi\u00f3n cl\u00e1sica, articula una nueva organizaci\u00f3n espacial y genera nuevas relaciones sociales al jugar con las fricciones del adentro y el afuera, la figura y el fondo (Gilles Deleuze, <em>Le Pli. Leibniz et le Baroque<\/em>). \u201cSolo mis ojos permanecer\u00e1n para vigilar y perseguir, y volver tus sue\u00f1os caos\u201d son los \u00faltimos versos extra\u00eddos con los que finaliza la proyecci\u00f3n del v\u00eddeo. Si bien la ausencia del tiempo (vigilar, perseguir) remite m\u00e1s a la \u201cescritura\u201d de una historia sin revisi\u00f3n que a la posibilidad de cambio, no obstante, estos <em>evil eyes<\/em> (Homi Bhabha, <em>El lugar de la cultura<\/em>) pasan a ser tanto el sujeto narrador como las zonas de resistencia de la condici\u00f3n poscolonial. Adem\u00e1s, la perturbaci\u00f3n de la mirada da a conocer aquello que no se anuncia; hace presente aquello que est\u00e1 ausente, esto es, \u201cun arte secreto llamado invisibilidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A pesar de que la percepci\u00f3n, la comunicaci\u00f3n y la visi\u00f3n est\u00e1n orientadas a la acci\u00f3n, todas ellas retienen de lo real lo que Pierre Bourdieu vino a denominar la <em>\u00e9vidence aveuglante<\/em>: evidencia cegadora al mostrar el mundo \u201ctal cual es\u201d (Pierre Bourdieu,<em> Esquisse d\u2019une th\u00e9orie de la pratique<\/em>). Partiendo de esta premisa, los tres proyectos se disponen a interrogar las l\u00f3gicas del lenguaje visual derivando, si no a una p\u00e9rdida de su centralidad, s\u00ed, al menos, a su cuestionamiento como v\u00eda principal de aprehensi\u00f3n y comunicaci\u00f3n de la experiencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Texto: <strong>Coral Nieto Garc\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si bien la visi\u00f3n es un modo personal de percibir el mundo exterior y una determinada manera de ver, no<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":21606,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"event":[874],"venue":[352],"class_list":["post-21605","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","event-proyector-2018-es","venue-cruce-es"],"yoast_head":"<!-- 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