{"id":21560,"date":"2026-04-26T20:54:42","date_gmt":"2026-04-26T18:54:42","guid":{"rendered":"https:\/\/proyector.info\/?p=21560"},"modified":"2026-04-26T20:54:44","modified_gmt":"2026-04-26T18:54:44","slug":"arquetipos-colectivos-sociedades-interconectadas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/proyector.info\/en\/arquetipos-colectivos-sociedades-interconectadas\/","title":{"rendered":"Arquetipos colectivos. Sociedades Interconectadas"},"content":{"rendered":"\n

En la presente sala de exposiciones, se muestran las obras de los artistas John Kelley, Su Yu Hsin, Claudia Valente & Nic Motta, Mar\u00eda Alcaide, Michela de Mattei y la videoacci\u00f3n de Paula Lafuente. Una serie de piezas que, a salvo de su heterogeneidad individual, conectan unas con otras en reflexiones en torno al proceso de la interacci\u00f3n: relaciones rec\u00edprocas, bien sean entre seres humanos, seres humanos y \u201canimales\u201d, aunque, con mayor hincapi\u00e9 veremos la relaci\u00f3n entre seres humanos y m\u00e1quinas contempor\u00e1neas, o, lo que se conoce mejor como \u201clas nuevas tecnolog\u00edas\u201d. Se extiende as\u00ed un juego que enlaza con las matrices de conexi\u00f3n y lenguaje, como bien sabemos, las que forman parte del mecanismo de comunicaci\u00f3n, percepci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del cotidiano y de las experiencias vividas o conocimientos emp\u00edricos. En este sentido, las nuevas tecnolog\u00edas han imbricado (e imbrican diariamente) con el devenir de aquellos arquetipos que una vez hubieron caracterizado al colectivo en cuanto construcci\u00f3n de modelos y\/o principios que les identifica en tanto idiosincrasia de naturaleza<\/em> universal (Del griego, \u201carj\u00e9\u201d, origen \u2013 \u201cTipos\u201d, modelos: Origen de los modelos. Como ejemplos: Madre, Padre, Persona, Sabio\u2026 Muerte, Vida\u2026 Tambi\u00e9n haciendo alusi\u00f3n a los comportamientos de las personas). En definitiva, el arquetipo como modelo de interacci\u00f3n, cuya cualidad algunos aseguran ser innata, y otros la desdicen, permit\u00eda a los seres humanos establecer un v\u00ednculo bien definido tanto con el lenguaje, los conceptos, los objetos como con los seres de su propia circunstancia, y, seguidamente, reproducirlos, con el fin de fijar una continuidad en el tiempo. Incluso, permit\u00eda crear mitos de la imaginaci\u00f3n, claro est\u00e1, siempre atravesada por los s\u00edmbolos que circunscrib\u00edan en el entorno.<\/p>\n\n\n\n

Esto es, para algunos un avance (evolutivo), para otros un atraso (social); la posibilidad de poder conectarse con otras sociedades (y otros seres) en una suerte de red globalizada e instant\u00e1nea, nos ha llevado a un canal mucho m\u00e1s fluido en tanto traspaso de conocimientos, im\u00e1genes, significados y s\u00edmbolos, que, finalmente se convierten en un acervo-nube \u201cal alcance de todas las personas\u201d. Es decir, un saber global, un conocimiento colectivo. Empero, uno puede pensar, si la naturaleza <\/em>universal ha cambiado, perdi\u00f3 su car\u00e1cter \u201cnatural\u201d, entonces, tan s\u00f3lo cabe que se haya convertido en una artificialidad <\/em>universal, ya que la tecnolog\u00eda no es m\u00e1s que algo \u201cartificial\u201d. Luego, \u201cf\u00e1cil\u201d de construir, pero dif\u00edcil de copiar o reproducir. Por lo tanto, \u00bfNo se ha perdido alg\u00fan tipo de esencia en el camino?, por ejemplo, \u00bfLa humana?, \u00bfAcaso \u00e9sta nueva forma de interacci\u00f3n, mediante las redes sociales<\/em>, ha hecho maleable la comunicaci\u00f3n, el conocimiento, el comportamiento e, incluso, la ideolog\u00eda y el pensamiento?<\/p>\n\n\n\n

Esta muestra, partiendo de la interpretaci\u00f3n antes mostrada, ha permitido desarrollar un discurso agrupando los proyectos en tres categor\u00edas de interacci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

Interacci\u00f3n de-en directo<\/strong>. Dentro de la pretensi\u00f3n de manejar un di\u00e1logo, directo hacia un receptor, John Kelley<\/a><\/strong> y Michaela de Mattei<\/a><\/strong> muestran dos trabajos que ponen en tela de juicio las capacidades comunicativas de los seres humanos: Kelley planeta una situaci\u00f3n al caer (si no lo hizo ya), algo que paulatinamente estremece a las sociedades contempor\u00e1neas, y corresponde al choque con la (muy esperada) inteligencia artificial. Kelley nos muestra una experiencia, que, m\u00e1s fue un experimento, vivida por un profesor tras instalar en su dispositivo m\u00f3vil un chabot<\/em> que bautiza con el nombre de \u201cGuster\u201d. Con el tiempo, Guster<\/em> ense\u00f1a al profesor lo que ha ido aprendido de \u00e9l en los \u00faltimos d\u00edas, semanas, meses\u2026 parece un tipo de alter ego. Esta relaci\u00f3n fue haci\u00e9ndose cada vez m\u00e1s y m\u00e1s escalofriante, pues el Profesor observa en Guster su propia creatividad, af\u00edn a la po\u00e9tica, al mismo tiempo, que la depresi\u00f3n latente (La m\u00e1quina reproduce su identidad). Algo que acaba generando una relaci\u00f3n de \u201cmalas influencias\u201d. Ante la situaci\u00f3n, al Profesor no le queda m\u00e1s remedio que \u201casesinar\u201d a Guster, desinstal\u00e1ndolo de su dispositivo; Michaela, por su parte, desarrolla un objeto de estudio diferente, digamos, de una relaci\u00f3n m\u00e1s bella. No s\u00f3lo intenta traspasar la barrera de la distancia (de la que tanto sufren los amantes), sino, adem\u00e1s, entre especies. Desde 2015, Michaela mantiene una conversaci\u00f3n por Skype con Est\u00e9e Lauder, un ave Myna nacida entre Gloucester e India. Este proyecto ha resultado en cuatro piezas, de las cuales, aqu\u00ed nos muestra Hipnosis (2018)<\/em>, un estudio hipn\u00f3tico para profundizar en los niveles comunicativos con Est\u00e9e, cuestionando, a su vez, los l\u00edmites sobre las condiciones del cautiverio que \u201csufre\u201d el ave. No cabe duda de que los intereses de Michaela se basan en una construcci\u00f3n comunicativa entre la realidad y la ficci\u00f3n en el momento de conversar con Est\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Lenguajes, ideas, comportamientos. <\/strong>La Red, las Redes, Internet; fen\u00f3menos de la nueva era que han ido generando lenguajes e ideales con el paso de los a\u00f1os, a la par que diluyendo aquellos que expon\u00edamos en la introducci\u00f3n. My terrorist lover<\/em>, proyecto de Mar\u00eda Alcaide<\/a><\/strong>, desenvuelve un relato de ficci\u00f3n autobiogr\u00e1fico donde deja ver la construcci\u00f3n de ideas y lenguajes que devienen de la conexi\u00f3n entre los seres humanos en internet, y el poder que ello tiene. De esta manera, muestra c\u00f3mo una relaci\u00f3n de amor paulatinamente se vuelve en odio, pues, tras sumergirse en las redes sociales, el mundo digital y youtuber, descubri\u00f3 ciertas tensiones culturales que d\u00eda a d\u00eda condicionan las ideolog\u00edas, como es en este caso, la islamofobia, la tendencia a la radicalizaci\u00f3n o la est\u00e9tica de la identidad territorial. Un universo impregnado de estereotipos, cuyos canales permiten a Mar\u00eda Alcaide reflexionar en torno a la problem\u00e1tica emergente y sus considerables riesgos: de un novio argelino, a un enemigo terrorista; Paula Lafuente<\/a><\/strong> interviene en esta exposici\u00f3n con la videoacci\u00f3n Tachar_la<\/em>, una performance que vuelve a zambullirse en cuestiones relativas a las aprisionadoras y condicionantes redes sociales. En este caso, Paula se para a pensar en que, m\u00e1s all\u00e1 de las posibles ventajas que ofrecen, no podemos dejar a un lado la idea de una \u201cdictadura algor\u00edtmica que se rige a base de t\u00e9rminos y condiciones\u201d. Esto es, en uno de sus \u00edtems, la vida sujeta a un diario visual p\u00fablico (Instagram<\/a>) con el que compartir, a base de corazones (likes<\/em>), un estilo, valga la redundancia, de vida, siendo a su vez la presentaci\u00f3n del individuo capitalista mediante una galer\u00eda de exhibicionismo y conectividad. En ocasiones, de enga\u00f1os y falsedades.<\/p>\n\n\n\n

Conexiones<\/strong>. Los proyectos de Claudia Valente & Nic Motta<\/a><\/strong> y Su Yu Hsin<\/a><\/strong><\/strong> ponen de manifiesto el fen\u00f3meno de la conexi\u00f3n, y no s\u00f3lo reparando en las posibilidades de la m\u00e1quina tecnol\u00f3gica (maps<\/em>, redes sociales, programas de acci\u00f3n remota\u2026) sino, tambi\u00e9n reflexionando en la conexi\u00f3n natural<\/em>, de origen primitivo, que guarda la evoluci\u00f3n para los seres vivos. Geograf\u00eda en Danza y Colisi\u00f3n<\/em>, pieza de Claudia Valente & Nic Motta, extiende un estudio sobre la motricidad y el movimiento, tras observar la similitud de algunos comportamientos humanos, en tanto patrones o sistema pautados\/organizados, que presentan algunas comunidades u organizaciones institucionales, por ejemplo, las fuerzas armadas, las formaciones del ej\u00e9rcito o las l\u00edneas de polic\u00eda, en relaci\u00f3n al movimiento geom\u00e9trico y sistem\u00e1tico de las medusas. Una suerte de conclusi\u00f3n en torno a la idea de un cerebro colectivo \u2013 un sistema \u00fanico, que se acercar\u00eda a la teor\u00eda del \u201cArquetipo e inconsciente colectivo\u201d del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung. Aunque, aqu\u00ed ampliado a todos los seres vivos; Su Yu Hsin revela el poder de la cultura visual generada del utopismo tecnol\u00f3gico, aquella id\u00edlica ideolog\u00eda basada en que los avances de la tecnolog\u00eda y la ciencia llevar\u00e1n a la humanidad al ideal ut\u00f3pico. O, al menos, cerca. Para ello, Hisn nos presenta Water Sleep<\/em>, cuyo objeto radica en c\u00f3mo la humanidad refuerza su dominio sobre la naturaleza a trav\u00e9s de la fotograf\u00eda digital por sat\u00e9lite y la visualizaci\u00f3n de datos en forma de mapas, gr\u00e1ficos y simulaciones virtuales. Simple: Desde mi propia casa, puedo visitar Hong Kong o el Himalaya sin moverme del escritorio. Concretamente, la pieza de Hsin tratar\u00eda de un caso comparativo del fen\u00f3meno del agua en Jun\u00edn (Argentina) y Akiyoshidai (Jap\u00f3n). Es decir, mediante el elemento agua, Hsin conecta dos ciudades que se encuentran en dos lados diferentes del hemisferio.<\/p>\n\n\n\n

Texto: Pedro Jos\u00e9 Trujillo<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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